Chronique Grammaticale - Accord du Participe Passé avec AVOIR - 5e partie

7.Cette inspiration, qui est abondante comme nous l’avons v….., fait l’unité de l’œuvre.
Question :
U
Ue
(Au choix, mais de préférence 1)
(Au choix, mais de préférence 2)
Réponse : vu
Rem : Si le complément d’objet direct est L’ remplaçant IL(S) ou ELLE(S), on fait l’accord du participe passé employé avec AVOIR.
Et : Ici, ce n’est pas INSPIRATION qui est remplacé par L’. C’est plutôt « que l’inspiration est abondante ».

8. Il sort à présent avec l’une de ces jeunes filles que tu lui as présent…..
Question :
É
Ée
Ées
Er
Réponse : présentées
Mais: Il sort à présent avec l’une de ces jeunes filles, celle que tu lui as présentée.
Rem : Si le complément d’objet direct qui précède le participe employé avec AVOIR est UN DES….l’accord se fait selon le sens.

9. Certes, ce n’était ni Robert ni Marie que l’on aurait oubli…..
Question :
É
Ée
És
Er
Réponse : oubliés
Rem : S’il y a deux objets directs unis par OU, NI, l’accord se fait avec les deux, à moins qu’il n’y ait disjonction.
Mais : Ce n’était ni Robert ni Eugène que Marie aurait épousé.

10.La comtesse était certaine que sa cuisinière avait fu…..
Question:
I
It
Ie
Is
Réponse: fui
Mais: Elle fuit.
Et : La responsabilité qu’elle a fuie va retomber sur moi..
Ou : Les ennuis qu’elle a fuis ne se présenteront plus.
Rem : Le participe passé employé avec AVOIR, s’accorde avec le compl. d’objet direct si celui-ci précède.

11. Je crois que ces succès ont accr….son insolence.
Question:
Us
Û
U
Ût
Réponse: accru
Et : il rentra chez lui recru et découragé.
Rem : Les participes passés de la famille de CROÎTRE ne prennent d’accent circonflexe qu’à CRÛ et RECRÛ au masc. Sing. (accru, décru, recru). RECRÛ, avec accent circonflexe ; « ensemble des jeunes pousses venues après une coupe dans un taillis ».

12.Les mets qu’elle avait cui….ont relu…. à la lueur des chandelles.
Question :
S, i
Ts, i
Ts, it
Ts, is
Réponse: cuits, relui
Rem: Les verbes en –UIRE se conjuguent comme CONDUIRE.
Et : Certains participes passés de verbes intransitifs sont toujours invariables et n’ont donc pas de forme pour le féminin.

13. Je relis les lettres de menace que m’avait écri….cet individu.
Question :
T
Tes
(Au choix mais de préférence 1)
(Au choix mais de préférence 2)
Réponse : écrites
Mais : cet individu m’avait écrit des lettres de menace.
Rem : Employé avec AVOIR, le participe s’accorde avec son objet direct, si celui-ci précède.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Participe Passé avec AVOIR - 4e partie

1. Les herbes avaient recr…. de plus belle.
Question :
U
Û
Ues
Ûes
Réponse : recrû
Mais : Les pelouses, recrues, devaient à nouveau être tondues.
Et : Recru de fatigue, le docteur s’était assoupi au volant de sa puissante Mercédès.
Rem : Les participes passée de CROÎTRE ne prennent d’accent circonflexe qu’à CRû et RECRû, au masc. Sing.

2. On vous a longtemps cherch….
Question :
É
Ée
Ées
(Selon le sens)
Réponse : Selon le sens.
Mais : …cherché, Monsieur.
Et : …cherchées, Mesdemoiselles.
Rem : Employé avec AVOIR, le participe passé s’accorde avec son objet direct, si celui-ci le précède.
Et : Avec ON, NOUS, VOUS l’accord se fait avec la personne réelle.

3. Ses lettres, je les ai…..vite déchir…..
Question :
Eu, é
Eu, ées
Eues, é
Eues, ées
Réponse : eu, déchirées
Mais : J’ai déchiré ses lettres dès que je les ai eues.
Rem : Employé avec AVOIR, le participe passé s’accorde avec sont objet direct, si celui-ci le précède.
Et : Dans la forme surcomposée (ai eu + part. passé), le participe passé de l’auxiliaire est invariable puisqu’il n’a pas d’objet direct.

4. Oui, les dangers qu’elle a cour….ne l’ont pas rebut…..
Question :
U, é
U, ée
Us, é
Us, ée
Réponse: courus, rebutée
Mais : Les deux milles qu’elle a couru n’ont pas fatigué notre championne.
Rem : Certains verbes intransitifs, PESER, COÛTER, VALOIR, VIVRE, COURIR, devenant transitifs au sens figuré, font l’accord du participe employé avec AVOIR s’ils ont un objet direct qui précède.
Et : DEUX MILLES n’est pas objet direct puisqu’il répond à la question COMBIEN.

5. Les pommiers que nous avions v…..planter, les routes que nous avions regard….tracer, tout cela est déjà du passé.
Question :
U, é
Us, ées
(Selon la nuance de sens)
(Autre chose)
Réponse : vu, regardé
Mais : les pommiers que nous avions vus se couvrir de fleurs, les routes que nous avions regardées poudroyer, etc.
Rem : Le participe passé suivi d’un infinitif exprimé s’accorde si le complément direct est sujet de l’infinitif, c’est-à-dire si l’on peut remplacer l’infinitif par un participe présent.
Mais : L’invariabilité devant l’infinitif n’est pas comptée pour une faute (arrêté de 1901).

6. Le jardinier a arraché les mauvaises herbes qui avaient cr….sous la pluie.
Question :
Û
U
Ues
(Autre chose)
Réponse : crû
Et : Le jardinier avait cru que le recrû serait plus touffu.
Rem : Les participes passés de la famille de CROÎTRE ne prennent d’accent circonflexe qu’à CRÛ et RECRÛ, au masc. Sing.
Mais : Elles s’endormirent, recrues de fatigue. Le guide aussi était recru, vanné, épuisé.Rem : RECRÛ, avec accent circonflexe : « ensemble des jeunes pousses venues après une coupe dans un taillis ».

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Participe Passé avec AVOIR - 3e partie

14.Jamais autant de calamités n’avaient fond….sur le pays.
Question :
U
Ues
(N’importe)
(Selon le sens)
Réponse : fondu
Mais : Autant de calamités, le pays n’en avait jamais vues (ou vu).
Rem : Quand l’objet direct d’un participe passé employé avec AVOIR est un adverbe de quantité autre que PEU, l’accord se fait avec son complément.
Et : Ici AUTANT DE CALAMITéS est sujet et non objet du verbe.

15. Elle lui avait montré la photo, et sa mère l’avait abs……
Question :
Olue
Oute
Ouse
Olvée
Réponse : absoute
Mais : Une mère absolue a compromis ton épanouissement
Rem : ABSOLU : « indépendant, qui ne souffre pas la contradiction ». ABSOUS fait au fém. ABSOUTE.

16. Alphonsine, je l’ai trouv…. morte dans un fauteuil, partie plus vite que je ne l’avais prév….
Question :
É, u
É, ue
Ée, u
Ée, ue
Réponse : trouvée, prévu
Rem. : Si le complément d’objet direct est L’ remplaçant IL(S) ou ELLE(S), on fait l’accord du participe passé employé avec AVOIR.
Et : Si L’ remplace l’ensemble de la proposition, le participe passé employé avec AVOIR reste invariable.

17. Ceux à qui mes propos avaient pl…..s’écrièrent que la situation était tend…..
Question :
U, u
U, ue
Us, u
Us, ue
Réponse : plu, tendue
Rem: L’accord du participle se fait avec le sujet ou l’objet suivant que l’auxiliaire est êTRE ou AVOIR.
Et : PLAIRE, intransitif, ne peut avoir d’objet direct et comme son participe passé s’emploie avec AVOIR, il reste invariable….

18. Ce sont là les disques que je vous ai prêt….?
Question :
É
És
(Selon la nuance de sens)
(Au choix, mais de préférence1)
Réponse : prêtés
Mais : je vous ai prêté des disques.
Et : Je vais vous prêter des disques.
Rem : Employé avec AVOIR, le participe passé s’accorde avec le complément d’objet direct, si celui-ci le précède.

19. Les risques ne lui ont jamais coût….., la vie ne lui a jamais pes…., semble-t-il.
Question :
É,é
É, ée
És, er
(Autre chose)
Réponse : coûté, pesé
Mais : Les risques ne vont plus lui coûter, la vie ne devra plus lui peser.
Rem : Avec AVOIR, le participe passé ne s’accorde que s’il y a un objet direct et que celui-ci le précède
.
20. Connaissez-vous une cliente qu’il ait ha…..?
Question :
Y
Ye
Yt
(Autre chose)
Réponse : Ye
Mais : Connaissez-vous la cliente de qui il est haï?
Rem : Employé avec AVOIR, le participe passé s’accorde avec l’objet direct, s’il précède.Et : Distinguer le subj. d’AVOIR, proche de l’indicatif d’êTRE, dans la prononciation.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Participe Passé avec AVOIR - 2e partie

6. Ces livres, j’aurais souhait…..que vous me les eussiez rend….. plus tôt.
Question :
É, u
És, u
É, us
És, us
Réponse : souhaité, rendus
Mais : Vous m’aviez rendu mes livres en y joignant ceux de Malraux, que j’avais souhaités.
Rem : Employé avec AVOIR, le participe passé s’accorde avec le complément d’objet direct, s’il précède.

7. Les pelures, je les ai jet….. au panier.
Question :
É
Ées
És
Er
Réponse : jetées
Mais : J’ai jeté les pelures
Rem : Employé avec AVOIR, le participe passé s’accorde avec son objet direct, si celui-ci le précède.

8. Les années qu’il a grêl….., tu ne peux pas savoir la misère que ça a ét……
Question :
É, é
És, é
É, ée
És, ée
Réponse : grêlé, été
Rem : Le participe passé des verbes impersonnels est invariable.

9. Les efforts ne nos examens nous avient coût….seraient-ils perd….?
Question:
É, u
É, us
És, u
És, us
Réponse : coûtés, perdus
Mais : Nous avons perdu les vingt-cinq sous que ce déplacement nous avait coûté.
Rem : Certains verbes intransitifs, PESER, COÛTER, VALOIR, VIVRE, COURIR devenant transitifs au sens figuré, font l’accord du participe employé avec AVOIR s’ils ont un objet direct qui précède.
Et : Employé avec êTRE, le participe passé s’accorde avec le sujet.

10. Ces mesures ont d…. être rescind….
Question :
Û, é
Ues, ées
Û, ées
(Autre chose)
Réponse : dû, rescindées
Et : Voici les mesures que nous avons dû rescinder.
Rem : Le participe passé suivi d’un infinitif exprimé s’accorde si le complément direct est sujet de l’infinitif, c’est-à-dire si l’on peut remplacer l’infinitif par un participe présent.
Et : Ici MESURES est sujet de l’infinitif, mais il n’est pas objet du verbe composé d’un participe passé.

11. On nous a trait….d’orgueilleuses.
Question :
É
Ées
És
Er
Réponse : traitées
Rem. : Suivi d’un attribut ou d’un complément attributif de son complément d’objet direct, le participe passé s’accorde.

12. Sa douleur est plus vive que je ne l’aurais cr….
Question :
U
Ue
(N’importe)
(Selon le sens)
Réponse : cru
Rem : Si le complément d’objet direct est L’ remplaçant IL(S) ou ELLE(S), on fait l’accord du participe passé employé avec AVOIR.
Et : Ici, L’ ne remplace pas DOULEUR. C’est « que sa douleur soit si vive » que l’on n’aurait pas cru.

13. Il faut attribuer la coupe de natation à celui qui l’a mért…..
Question :
É
Ée
(Au choix)
er
Réponse : méritée
Rem : Si le complément d’objet est L’ remplaçant IL(S) ou ELLE(S) , on fait l’accord du participe passé employé avec AVOIR.
Et : Ici, L’ remplace COUPE et non une proposition.Mais : Il faut attribuer la coupe de natation comme on l’a décidé

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du participe passé avec AVOIR - 1e partie

Chronique Grammaticale

Accord du participe passé avec AVOIR

1. Chacune des fautes qu’il a commi…. A fait l’objet d’une remontrance.
Question :
S
Se
Ses
(selon le sens)

Réponse : comises
Mais : Chaque faute commise a fait l’objet etc.
Rem : L’objet direct du participe est ici FAUTES et non CHACUNE.


2. Toute cette journée, nous l’avons véc…..dans une attente anxieuse.
Question :
U
Ue
(Au choix, mais de préférence 1)
(Selon la nuance de sens)
Réponse : vécue
Mais : Pendant les quatre années que Jean-Jacques Rousseau a vécu aux « Charmettes », il a fait de la musique et s’est abandonné à la douceur d’être heureux.
Rem : Certains verbes intransitifs, PESER, COÛTER, VALOIR, VIVRE, COURIR, devenant transitifs au sens figuré, font l’accord du participe employé avec AVOIR s’ils ont un objet direct qui les précède.
Mais : ANNéES n’est pas objet direct, puisqu’il répond à la question COMBIEN.

3. Ces esquisses que j’avais pens….être l’affaire de quelques jours, je ne les ai achev…..que ce matin.
Question :
É, é
É, ées
Ées, é
Ées, ées
Réponse : pensé, achevées
Mais : Ces esquisses que j’avais pensées vagues, je n’ai achevé de les dessiner que tout à l’heure.
Rem : l’invariabilité du participe devant l’infinitif n’est jamais une faute (arrêté de 1901). Ici, elle semble préférable, l’objet direct du participe étant la proposition infinitive plutôt que ESQUISSES.

4. Il a fallu rendre justice à celui qui l’avait mérit…….
Question :
É
Ée
(Selon le sens)
Er
Réponse : mérité
Rem : Si le complément d’objet direct est L’ remplaçant IL(S) ou ELLE(S), on fait l’accord du participe passé employé avec AVOIR.
Et : Ici, L’ remplace une proposition. Il avait mérité quoi? « Qu’on lui rende justice ».

5. C’est le choléra, l’une des plus insidieuses maladies, qu’il a contract…..
Question :
É
Ée
Ées
Er
Réponse : contracté
Mais : C’est l’une des plus insidieuses maladies, le choléra, qu’il a contractée.
Et : L’une des plus insidieuses maladies qu’il ait contractées est le choléra.
Rem. : Si lie complément d’objet direct qui précède le participe employé avec AVOIR est UN DES …. L’accord se fait selon le sens.Et : Ici, L’UNE DES … est apposé à CHOLÉRA qui est, lui, l’objet direct du participe.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 10e partie

39. Benjamin Constant se lit encore. J’ai ici trois « Adolph… » à prix réduit :
QUESTION:
E
Es
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Adolphe
Rem : les noms d’œuvres ne prennent pas la marque du pluriel quand elles sont désignées par leur auteur ou quand on parle de plusieurs exemplaires d’un même titre.

40. Nous ne sommes pas provenç…. Mais nous avons des amis Méridion……
QUESTION:
Al, al
Al, aux
Als, aux
Aux, aux

Réponse : Provençaux, méridionaux
Mais : les Provençaux sont des Méridionaux.
Rem : les noms de peuples prennent la marque du pluriel
( à fortiori si ce sont des adjectifs qui ne prennent pas la majuscule).

41. son Altesse sera heureu…. De se reposer dans ce petit pavillon
QUESTION :
x
se
(n’importe)
(selon le niveau de langue)

Réponse : heureuse
Et : son altesse veut-elle s’avancer?
Mais : sa majesté est le premier dans le cortège après sa sainteté le Pape.
Rem : Avec sa majesté, votre sainteté, etc…titres qui sont portés par des hommes, le substantif attribut ou opposé se met au masculin. Cependant, l’adjectif ou le pronom se rapportant au féminin. Référence : Thomas, à Excellence.

42. Du moins les cadavres engraissaient-ils les champs de batail…..
QUESTION:
E
Es
(n’importe)
(selon le contexte)

Réponse : bataille
Mais : vercingetorix se réfugia en Auvergne, pays de montagnes.
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : il s’agit de bataille en général comme déterminant de CHAMP, tandis, qu’il faut plusieurs montagnes pour caractériser le relief d’une région.

43.Quelques ménagères brandissaient des manches à bala…
QUESTION:
i
is
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)

Réponse : balai
Mais : …couverts de toiles d’arraignée (p)
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : un manche à balai. S’il y a plusieurs manches, cela ne nécessite pas qu’il y ait plusieurs balais (?) l’usage est moins fixé pour toile d’araignée.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 9e partie

35. Il souffre d’un mal de den…, le pauvre, et est parti se faire soigner.
QUESTION:
T
Ts
(n’importe)
(selon le contexte)

Réponse : dents
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Mais : on dit Avoir Mal Aux Dents.

36. Les Guis….. et les Cond….donnèrent à la France du XVIIe siècle ses meilleurs chefs d’œuvre de guerre.
QUESTION:
E,é
Es,és
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Guises, Condés
Mais : quand on habitait Fontainebleau, on avait pour voisins des de Guise et des Condé!
Rem : les noms propres pris aux sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.
Mais : Aux nom de certaines familles (antiques, françaises ou francisées) historiquement célèbres et aux noms de peuples, on met S.

37. Les jeunes admirent spontanément les Bayar….et les Napoléo…..
QUESTION:
D,n
Ds, ns
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Bayard, Napoléon
Mais : Tous ces jeunes se prenaient pour des Napoléons en puissance.
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.
Et : le pluriel emphatique a une valeur de soulignement. Il ne marque pas une pluralité.
Mais : pour désigner plusieurs individus par un personnage dont ils ont le caractère (autonomase), on met la marque du pluriel.

38. Ne serait-ce pas à cause du succès des James Bon…et des Bob Moran….que les sentiments tendres ont passé de mode?
QUESTION:
D, e
Ds, es
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : James Bond, Bob Morane
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 8e partie

31. Les Tharau … et les Goncour…sont deux exemples de frères écrivains.
QUESTION:
D, t
Ds, ts,
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Tharaud, Goncourt
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel
Et : les noms de famille ne prennent pas la marque du pluriel.

32. Il faut avoir vu des ou des pour savoir ce qu’est le mystère pictural.
QUESTION:
T,n
Ts, ns
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : , « leçon d’anatomie »
Rem : les noms propres ne prennent pas la marque du pluriel quand ils sont au pluriel par emphase.
Et : les noms d’oeuvrres d’art ne prennent pas la marque du pluriel quand elles sont désignées par leur auteur ou quand on parle de plusieurs.
Rem : exemplaires d’un même titre.

33. Les Romains adoptèrent les religions orientales, qui s’adressent à …. Raison, mais aussi…sens.
QUESTION:
La, à leur
Leur, à leurs
Leur, aux
(au choix)

Réponse : à leur raison, mais aussi à leur sens.
Rem : sens a de nombreux…sens, notamment celui de sensation (impression sensible), qui se concrétise au pluriel : « organes communiquant des sensations agréables ». Dans ce cas, le possessif est normal, les sens sont ceux de quelqu’un….

34. Nous participons à un échange de vu…fructueux.
QUESTION:
E
Es
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)


Réponse : un échange de vues
Mais : nous avons beaucoup de peine à admettre leurs points de vue,
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : Dans un échange, il y a deux objets. Dans des points de vue, il y a plusieurs points mais c’est pour la vue en général.
Ou : mes vues sur la question, hé bien, les voici (mes idées)

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 7e partie

25. On trouve dans la montagne toutes sortes de plant…..Il s’en cultive quelques unes qui procurent différentes sortes d’euphori…..
QUESTION :
E,e
E,es
Es, e
Es, es

Réponse : plantes, euphorie
Rem : le complément de Espèce, sorte, etc. est au pluriel s’il s’agit d’un mot concret, au singulier s’il s’agit d’un mot abstrait.

26. L’Égypte a eu les ptolêmé…. Rome les Césa….
QUESTION:
E, r
Es, rs
Es, r
E, rs

Réponse : ptolêmées, Césars
Mais : la France a eu les Curie
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.
Mais : Aux noms de certaines familles (antiques, françaises ou francisées). Historiquement célèbres et aux noms de peuples, on met S.
Et : Pharaon est même devenu nom commun (les pharaons, sans majuscule).

27. la France a eu les Cape….et les Bourb……
QUESTION:
T,n
Ts, ns
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Capets, Bourbons
Mais : l’histoire a retenu les noms de deux Hugues Capet, de deux louis de Bourbon
Rem : les noms propre pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.
Mais : Aux noms de certaines familles (antiques, françaises ou francisées). Historiquement célèbres et aux noms de peuples, on met S.

28. L’historien rapproche spontanément des Borg…et les Sforz….
QUESTION:
A, a
As, as
(n’importe)
Selons le sens

Réponse : Borgia, Sforza
Et : les Visconti à Milan, à Florence Laurent de Médicis favorisèrent l’imprimerie naissante.
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.
Mais : aux noms de certaines familles (antiques, françaises ou francisées). Historiquement célèbres et aux noms de peuples, on met S.
Et : les noms propres italiens en – A (qui font leur pluriel en f restent invariables au pluriel. Ceux en – I sont déjà au pluriel Medicis a toujours S.)

29. Chaque peuple a ses Rastigna et ses Gervais…
QUESTION:
C,e
Cs, es
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Ratignacs, Gervaises
Mais : il y a des Isabelle dans tant de romans….
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas leur marque du pluriel.

30. Les Cape…des différentes comédies de Molière furent souvent jouées par l’auteur lui-même.
QUESTION:
N
Ns
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : il se sentait cerné par de petits machiavels
Et : A Pompei, on peut se procurer beaucoup d’Appollons de Vénus, de toute taille.
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.
Mais : pour désigner plusieurs individus par un personnage dont ils ont le caractère (autonomase), on met le s du pluriel.
Et : les noms d’œuvre d’art prennent S au pluriel quand elles sont désignées par leur sujet.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 6e partie

19. Il suffit d’un battement de Moi … pour faire sursauter une salle….

QUESTION:
N
Ns
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)


Réponse : mains
Mais : d’un coup de pied trop vif
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Ex : il faut les deux mains pour applaudir


20. Les chuchotements dérangent les che…. D’orchestrer…
QUESTION:
F, e
F, es
Fs, e
Fs, es

Réponse : les chefs d’orchestre
Mais : ils n’inquiètent pas l’homme d’affaires
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : Qu’il y ait plusieurs chefs d’orchestre ne signifie pas nécessairement qu’il y aura plusieurs orchestres, mais un seul homme d’affaires s’occupe normalement de plus d’une affaire (on veut le laisser croire).

21. Son père vend des matériaux de constructions.
QUESTION:
N
Ns
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)

Réponse : des matériaux de construction
Mais : de la pâte d’amandes
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : la construction nécessite plusieurs matériaux : la pâte. Plusieurs amandes. C’est la même logique, avec un résultat inverse parce que la construction du SN est inverse.

22. Trois garçons de caf…. Sifflotaient
QUESTION:
É
Es
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)

Réponse : Café
Mais : Trois troncs d’arbres flottaient
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : les trois garçons peuvent être du même établissement. Les trois troncs ne peuvent guère être du même arbre.

23. De charmants pots de fleurs…. Garnissaient la plupart des balcons des chefs de bureau.
QUESTION:

R, eau
R, eaux
Rs, eau
(autre chose)

Réponse : fleurs, bureau
Et : un pot de fleurs (un pot à fleurs s’il est vide ou si des fleurs y sont représentées.)
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : les pots : chacun avec leurs fleurs; les chefs : chacun de leur bureau.


24. Voilà ce qui lui fait oublier les noms de famill….. de ses associés, en dépit de leurs états de servic……
QUESTION :
E,e
E, es
Es,e
Es,es

Réponse :
Noms de famille; états de service
Mais : des noms de lieux, d’animaux, d’outils. Un tel état des choses.
Rem : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : nom de famille, bien qu’il n’ait pas de traits d’unions, forme une sorte de nom composé (par opposition à PRÉNOM) alors que dans noms de lieux etc., lieux, animaux etc. gardent toute leur autonomie de substance. On a DES états de service même dans un seul service. Mais une situation (un état de choses) suppose plusieurs éléments.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 5e partie

14. Deux promeneuses se présentent comme témoi…de l’accident.
QUESTION:
N
Ns
(au choix)
(autre chose)

Réponse : témoins
Et : témoin n’a pas de féminin

15. Mesdemoiselles, je vous prends à témoi – en retard de notre cicerone.

QUESTION:
N
Ns
(selon la nuance de sens)
(Il faut changer la phrase)

Réponse : à témoin
Rem : prendre à témoin, locution invariable

16. Nous ne tenons guère à être pris pour témoin par ces gens venus s’excuser en personne.
QUESTION:
N, e
N, es
Ns, e
Ns, es

Réponse : témoins, personne
Rem : témoin est invariable, comme préposition et dans l’expression prendre à témoin. De même l’expression en personne et invariable.

17. Il attendait que s. Em. Le Cardinal de X….. débit…. Soit arriv…..

QUESTION:
Son, eur, ée
Sa, rice, ée
Son, eur, é
Sa, rice, é

Réponse : débiteur soit arrivé
Avec sa majesté, votre sainteté, etc., titres qui sont portés par des hommes, le substantif atrribut ou opposé se met au masculin. Cependant l’adjectif ou le prénom se rapportant à sa majesté, etc.; s’accordent avec le titre et sont donc au féminin.

18. Elle dort du sommeil….juste.
QUESTION:
Du
De la
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)

Réponse : du juste
Rem : locution

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 4e partie

11. Ce mois-ci, j’ai eu deux Flauber…
QUESTION:
T
Ts
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Flaubert
Rem : les noms d’œuvres ne prennent pas la marque du pluriel quand elles sont désignées par leur auteur ou quand on parle de plusieurs exemplaires d’un même titre.

12. Certaines femmes Russes, combattan…héroïques, furent décorées
QUESTION:
Ts
Tes
(selon les sens)
(autre chose)

Réponses : combattantes
Re, : Attribut ou opposé, le nom s’accorde en genre et en nombre, sauf s’il n’a qu’un genre ou si le sens requiert l’invariabilité.

13. Ces résistantes sont – gloir…de leur pays.
QUESTION:
la, l,
Les, es
(selon le niveau de langue)
(autre chose)

Réponse : la gloire
Ou, selon la nuance de sens, le substantif abstrait, mis au pluriel, prend un sens concret. Avec les Gloires, elles seraient désignées individuellement. Mais ici le singulier est plus usité.
Rem : Attribut ou opposé, le nom s’accorde en genre et en nombre sauf s’il n’a qu’un genre ou si le sens requiert l’invariablité.
Mais : ces résistances font la gloire de leur mouvement.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 3e partie

Au secours de la langue française

Chronique grammaticale sur les accords du substantif

Exercices

8. A dix neuf ans, Rimbaud avait tout dit et il ne restait….. : se taire ou se répéter.
QUESTION:
Qu’une alternative
Que deux alternatives
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : qu’une alternative
Ou : que deux possibilités
Rem : une alternative comporte deux possibilités.

9. Les habitants de Saint-Hyacinthe s’appellent les Mascoutai et ceux de Charlevoix, les Caralorégie….
QUESTION :
N, n
Ns, ns
(n’importe)
(autre chose)

Réponse : Mascoutains, Caralorégiens
Rem : le nom de peuple ou d’habitant de ville prend la marque du pluriel.

10. Lis-tu toujours des Sartr…et des Voltair….?
QUESTION:
E,e
Es, es
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Sartre, Voltaire
Rem : les noms d’œuvres ne prennent pas la marque du pluriel quand elles sont désignées par leur auteur ou quand on parle de plusieurs exemplaires d’un même titre.

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif - 2e partie

4. La librairie du coin a mis en vitrine deux Esthe – et deux phèdre – d’une édition très rare.

Question :
C,a
Es, as
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse :
Esther, Phèdre
Rem : les noms d’œuvres d’art (ou d’œuvres littéraires) ne prennent pas la marque du pluriel quand elles sont désignées par leur auteur ou quand on parle de plusieurs exemplaires d’un même titre.

5. Aux premiers coups de poin – le sang jaillit.
Question :
(g)
(gs)
(au choix, mais de préférence 1)
(au choix, mais de préférence 2)

Réponse : poing
Mais : il dut s’éclairer de bouts de chandelles.
Rem : on ne met au pluriel. Le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.

Et : s’il y a plusieurs coups, il n’y a pas nécessairement plusieurs poings, tandis que, normalement, il y a eu autant de chandelles qu’il en reste de bouts.

6. Yolande connaît de nombreuses espèces d’ois – Elle s’aventure seule dans la forêt tropicale, ce qui demande plusieurs genres de courage.

Question :
Eau, e
Eau, es
Eaux, e
Eaux, es

Réponse : plusieurs espèces d’oiseaux. Plusieurs genres de courage.
Rém : on ne met au pluriel le SN complément d’un autre que quand le sens exige vraiment le pluriel.
Et : le complément de Espèce ou d’un mot analogue est au pluriel s’il s’agit d’un mot concret, au singulier s’il s’agit d’un mot abstrait.

7. Ils partirent sans mot – dire
Question :
(rien)
S
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse :
Rien
Rem : sans mot dire : loc : « sans dire un mot ».

* à suivre *

Chronique Grammaticale - Accord du Substantif

Exercice de l'accord du substantif.

1. Les petits caro…sont brouillés avec les enfants des Durans.

Question.
N, d
Ns,ds
(n’importe)
Selon le sens

Réponse
Caron, Durand
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.

Et : les noms de famille (sauf des dynasties célèbres et francisées) suivent la règle.

2. Ils n’ont pas voulu leur prêter les derniers Tint…

Question:
n
ns
(n’importe)
Selon le sens

Réponse : Tintin
Et : sur la table, traînaient quelques vieux (journal du xxe siècle)

Mais : quelques vieux journaux du pluriel. Les noms d’œuvres désignées par leur titre suivent cette règle.

3. Les Balza et les Zol – n’ont voulu illustrer que la France.
Question :
C,a
Es, as
(n’importe)
(selon le sens)

Réponse : Balzac, Zola
Rem : les noms propres pris au sens propre ne prennent pas la marque du pluriel.

Et : le pluriel emphatique a une valeur de soulignement. Il ne marque pas une pluralité.

* à suivre *

La Mort - 22e partie

Anne de Gonzague, princesse palatine, avait donné beaucoup de scandale : Bossuet proclame sa pénitence, non sans avoir rappelé ses fautes. Combien, parmi ceux qui l’écoutaient, trouvèrent dans cet exemple médité le courage de réformer leur vie, comme Mme de Montespan, dont la faveur est passée et qui va s’ensevelir dans la piété et les aumônes?

Chez Condé, la piété mise en balance avec la gloire militaire chez le plus grand homme de guerre de son temps sera rehaussée par cette image du héros superbe qui se soumet à Dieu et discipline à la fin de sa vie sa nature violente. Cette piété robuste, toute virile, prouve que la religion n’est pas, comme le croient les courtisans, seulement l’affaire des femmes et l’occupation des cloîtres.
C’est ainsi que Bossuet imprime à l’oraison funèbre son vrai caractère. Esprit réaliste, il se plaît dans le concret. La hauteur de ses vues théologiques et philosophiques ne l’empêchent pas de voir les hommes tels qu’ils sont. (Quels portraits de maître que ceux d’Henriette et de Condé!). Il ne perd jamais de vue cette foule mondaine, ce peuple de courtisans qui forme son auditoire, surtout dans les cérémonies d’apparat. Il connaît leurs vices, leurs passions, et le prêtre cherche leurs âmes, suit les chemins de leur esprit pour les troubler, les émouvoir, les convertir. Cœur ardent de charité, il donne à ces accents tantôt une vigueur effrayante et tantôt une douceur consolante, et s’il devient orateur enflammé et grand poète, c’est parce qu’il est apôtre.

La Mort - 21e partie

Mais le but de Bossuet c’est avant tout l’instruction des fidèles et leur édification. Il veut instruire ceux qui l’écoutent des vérités du salut, donner une leçon chrétienne. Ces leçons ne sont pas factices. Il est bien évident que, si l’esprit humain se prend instinctivement à réfléchir sur la Puissance mystérieuse qui mène les hommes et conduit le monde, c’est surtout dans les grands bouleversements politiques et sociaux qu’on appelle les révolutions : or la mort de Charles Ier et la révolution d’Angleterre, qui renversa la fortune de la reine Henriette étaient des événements encore tout proches. Ils devaient frapper fortement l’imagination de son auditoire. La mort, scandale de la raison, l’est plus encore, quand elle enlève un être jeune et beau, qui semble promis au bonheur. L’exemple d’Henriette d’Angleterre devait émouvoir tous les cœurs.

* à suivre *

La Mort - 20e partie

Bossuet, pour faire revivre ses personnages, se fera historien véridique, biographe bien informé, psychologue pénétrant. Son informateur est ample et solide. Ses héros ont presque tout tenu un premier rôle ou occupé un haut rang, ils appartiennent à l’histoire. Bossuet les replacera dans le cadre des événements généraux et de la société de leur temps. Pour Henriette de France, femme de Charles Ier, c’est un tableau magistral de la Révolution d’Angleterre. Pour peindre la femme, il demande à Mme de Motteville qui l’avait bien connue un mémoire sur la vie et le caractère de cette reine. Pour faire connaître la Princesse Palatine, il étudie les écrits, les lettres qu’elle a laissés, il cite en chaire les documents sur lesquels son éloge est fondé. De même, mieux on connaît le temps de la Fronde, plus on admire la vérité de l’oraison funèbre de Le Tellier. Pour Condé, qu’il connaissait bien personnellement, il s’est informé avec soin de l’histoire de ses campagnes en compulsant les archives du Prince et il reproduit les détails notés par ses officiers généraux, annotés par Condé lui-même. On sait aussi comment il a rappelé intrépidement sa défection et sa rébellion. « Il ne se sentit pas le droit de taire un épisode si principal de la vie du Prince, et, en en parlant, de l’excuser ou de ne la condamner qu’à demi… Il condamne le prince par la bouche même du prince : s’il compensa la grandeur par la profondeur du repentir, est-ce une flatterie ou une idée chrétienne? » (Lanson).

* à suivre *

La Mort - 19e partie

« Bossuet savait quelles paroles conventionnelles on attendait de lui pour être insérées dans le rite d’une cérémonie officielle, ces paroles il les a prononcées comme cela s’est fait et se fera toujours, mais il les a prononcées avec tact, avec adresse et avec dignité » (J. Clavet). « Quand nous l’entendrons indiquer en termes mesurés, avec une remarque légèreté de touche, les querelles domestiques de Charles Ier et de la reine Henriette, le triste ménage de Madame et les soupçons jaloux de Monsieur, les vivacités et l’inégalité du prince de Condé, toutes ces petites ombres si discrètement mises, nous apprendrons à estimer la franchise de l’orateur. Pour être respectueux il est resté libre, et les convenances ont réglé, non gêné l’expression de ses sentiments » (Lanson).

Bossuet, pour faire revivre ses personnages, se fera historien véridique, biographe bien informé, psychologue pénétrant. Son informateur est ample et solide. Ses héros ont presque tout tenu un premier rôle ou occupé un haut rang, ils appartiennent à l’histoire. Bossuet les replacera dans le cadre des événements généraux et de la société de leur temps. Pour Henriette de France, femme de Charles Ier, c’est un tableau magistral de la Révolution d’Angleterre. Pour peindre la femme, il demande à Mme de Motteville qui l’avait bien connue un mémoire sur la vie et le caractère de cette reine. Pour faire connaître la Princesse Palatine, il étudie les écrits, les lettres qu’elle a laissés, il cite en chaire les documents sur lesquels son éloge est fondé. De même, mieux on connaît le temps de la Fronde, plus on admire la vérité de l’oraison funèbre de Le Tellier. Pour Condé, qu’il connaissait bien personnellement, il s’est informé avec soin de l’histoire de ses campagnes en compulsant les archives du Prince et il reproduit les détails notés par ses officiers généraux, annotés par Condé lui-même. On sait aussi comment il a rappelé intrépidement sa défection et sa rébellion. « Il ne se sentit pas le droit de taire un épisode si principal de la vie du Prince, et, en en parlant, de l’excuser ou de ne la condamner qu’à demi… Il condamne le prince par la bouche même du prince : s’il compensa la grandeur par la profondeur du repentir, est-ce une flatterie ou une idée chrétienne? » (Lanson).

* à suivre *

La Mort - 18e partie

Le discours sera donc pour lui un sermon qui aura pour idée centrale la mort envisagée du point de vue chrétien. « La mort est la mesure que Bossuet applique aux joies, aux maux, aux désirs et aux agitations de l’homme ». C’est aux lumières supérieures qu’elle jette sur la vie que Bossuet éclairera ces grandes destinées dont il doit retracer l’histoire. L’oraison funèbre sera un sermon appuyé sur un exemple. « Ainsi Bossuet sauva la dignité d’un genre menacé par l’esprit courtisan » (J. Clavet), et assura la continuité de son action apostolique.

Retracer une grande existence, faire une biographie qui soit en même temps un portrait était donc le premier de ses devoirs. Ici se rencontrait une difficulté : comment dire la vérité sur une tombe qui vient à peine de se refermer sur un mort illustre, en présence de sa famille, de ses amis, alors que cette vérité ne fut pas toujours glorieuse, qu’elle fut même parfois scandaleuse? L’éloge traditionnel était souvent menteur, mais Bossuet ne se prêtera pas à la flatterie : « Nous ne donnons point de fausses louanges devant les autels ». Ce serait offenser le Dieu de vérité. Il ne fait qu’un minimum de concessions aux convenances les plus élémentaires.

* à suivre *

La Mort - 17e partie

Le nom de Bossuet s’attachera toujours à ce genre d’éloquence comme celui du plus grand orateur qui l’ait illustré. Il l’a surtout profondément transformé; il y a imprimé la griffe de son génie, en même temps que la marque de son âme sacerdotale.

Qu’était l’oraison funèbre avant Bossuet? Un discours d’apparat, pour lequel on demandait un orateur en renom, comme on suspendait des tentures autour du cercueil et dressait des catafalques. C’était au XVIe et au début du XVIIe siècle un débordement d’éloquences pédante ou frivole, pompeuse ou précieuse, pour louer princes, ducs, maréchaux, cardinaux de France, reines et grandes dames. La religion tenait là fort peu de place, comme, souvent, elle en avait tenu peu dans la vie des défunts.

Bossuet hésita, nous dit-on, à aborder un genre si profane. Il déclare dans une de ses premières oraisons funèbres : « Quand l’Église ouvre la bouche des prédicateurs dans les funérailles de ses enfants, ce n’est pas pour accroître la pompe du deuil par des plaintes étudiées, ni pour satisfaire l’ambition des vivants par de vains éloges des morts. Elle se propose un objet plus noble dans la solennité des discours funèbres : elle ordonne que ses ministres, dans les derniers devoirs que l’on rend aux morts, leur donnent un saint dégoût de la vie présente et que la vie humaine a donné à ses espérances trompeuses ».

* à suivre *

La Mort - 16e partie

Bossuet prédicateur chrétien
dans les Oraisons funèbres.

« Bossuet instruit les vivants par l’exemple des morts », avait dit le Cardinal de Polignac dans son discours de réception à l’Académie française, où il faisait l’éloge de son prédécesseur) 3 août 1704)..


Bossuet a profondément transformé l’Oraison funèbre, genre qui n’avait rien fourni de remarquable avant lui, et il a réalisé des chefs-d’œuvre d’éloquence sous l’inspiration de son génie oratoire et de son âme sacerdotale.

1. Comment il conçoit l’oraison funèbre. Avant lui elle n’était qu’un discours d’apparat, un panégyrique. Il en fera un récit fidèle de la vie du défunt et un portrait véridique, destiné à l’édification de son auditoire. L’idée commune à tous les discours sera celle-ci : c’est la mort qui juge la vie et ramène l’homme à la pensée de sa destinée surnaturelle.

2. Bossuet recherche la vérité.
a) Vérité historique. Il replace ses héros qui appartiennent à l’histoire dans le cadre des grands événements généraux de leur temps.
b) Vérité psychologique et morale. Il s’informe avec soin des circonstances de la vie privée et étudie les caractères et les âmes.

3. Bossuet cherche à instruire son auditoire des vérités chrétiennes. Il dégage le sens religieux de chaque vie qu’il retrace.

Conclusion. – Bossuet imprime à l’oraison funèbre son vrai caractère. Il ne perd jamais de vue son auditoire qu’il cherche, de toute son éloquence, à émouvoir et convertir.

* à suivre *

La Mort - 15e partie

Pour l’adolescent, on peut évaluer le concept de mort en le divisant en 5 sous-concepts : la finalité, l’irréversibilité, la causalité, l’universalité et le vieillissement – le vieillissement, l’idée que les gens meurent quand ils sont vieux, est le concept compris avant tout autre. L’irréversibilité, le fait qu’une fois avant tout autre. L’irréversibilité, le fait qu’une fois mort, on ne peut revenir à la vie, est habituellement compris par après, et suivi du concept d’universalité (tout le monde doit mourir). La finalité (l’idée que la mort est un état final) et la causalité (le fait que la mort est intrinsèque aux êtres vivants et n’est pas seulement produite par des causes extérieures) se développent plus tard (Grenier 1986) a raffiné ces sous-concepts et établi les critères suivants pour déterminer un concept de mort correspondant à un niveau évolué de compréhension : la finalité (qui comprend l’irréversibilité), « l’état de mort », (qui renvoie à la cessation des fonctions biologiques), l’universalité, l’imprévisibilité et la causalité.

* à suivre *

La Mort - 14e partie

Un bar entouré des pierres d’une cave. Une table ronde, une nappe ronde; des essuie mains ronds; un cendrier rond; des cigarettes cylindriques,; des fumées « voluptueuses »; des chaises à dossiers ronds; des petits canapés ronds; des olives elliptiques fourrées; des lumières et des verres boules; des bulbes de bière rondes; une serveuse rondelette; des mots qui roulent et une conversation qui ne tourne surtout pas autour de la mort.

L’homme devant moi, la vie me faisant face, maigre, étirée par la peur, craintif, boit pour diluer la face de la mort contenue.

J’ai détressé, j’ai déplaisir à voir. Tout roule en mon âme, en ma spiritualité, qui me feront le coup un jour de la mort.

Je vois, je sens que l’on fera place, que l’on fera vide occupationnel : un poste de président et directeur général en vue!

J’ai peur de l’Éternité qui le quittera
J’ai peur de la spiritualité qu’il me transmettra
J’ai peur de la place charnelle qu’il libérera
J’ai peur de la place humaine à d’autres aussi il offrira
J’ai peur d’une continuité matérielle qu’il remettra
J’ai peur de sa (ma) naissance qu’il me dira
J’ai peur d’un mort dont réalité il me soulignera

j’ai peur
souvent une tâche
ma vie débattue
désunie de ma naissance
j’ai envie de la vie
de maladie je m’en départis
par vécu d’un tristesse morte
de l’acte et cancer
j’en meurs de faim
je meurs de peur
elle était pour le tard des autres
jusqu’à surprise de ma fosse demain
qu’en mourir il faut

d’un mort qu’il me récitera

j’ai peur d’une mortl’œil sur ton corps

* à suivre *

La Mort - 13e partie

Nos vies coulent de formes sans existence. Des existences sans les forgés des formes de nos traits personnels. Des existences aux formes de la religieuse des idées de nos soi mais, rarement selon nos propres forgés spirituels ou temporels. La vie coule difficilement. Nos vies passent en saccades, selon une volonté rare, issue, émise de soi. Aux rythmes des systèmes politiques et économiques, des ambivalences religieuses, des oui-dire envahissants.

Oh! La chrétienne
Souvent morte de honte

Aux rythmes des coutumes, déjà perdues, dans les mythes récents venus d’hier. Nous perdons souvent l’essence de nos vies, de nos existences, parce que nous n’avons jamais acquis la notion principale de nos fins : la mort. La mort, là, dans notre première urine. La mort, là, dans notre première tétée. On manque la vie à étouffer les réalités mortelles de nos existences. On passe à côté de nos nous-mêmes choses : se voir en décès. Nos vies, nos existences, doivent servir de liens entre nos naissances et nos mortalités. Sinon!

Désunie de ta naissance

Nous poursuivons les rituels de nos adolescences en adultes. Aux rêves, nous ajoutons les caresses des corps, voluptés souvent en de ces volutes sans pareils d’oublis. Je t’aime, dit-on, sans penser que l’amour meurt aussi. Un verre à la main, une Mercedes au bout des doigts, une piscine noie la présence de nos morts. La vie coule luxueuse sans se rendre compte de la mort parce que la vie n’existe, - souvent, que parce que camoufflée par l’enseignement-, que pour la voiler. L’érotisme de la vie n’est pas, n’a rarement été, n’est plus. Absence, par refus de ce contenu, qu’en est la mort, en nous inscrit

Jusqu’à surprise de ma fosse
Par vécu d’une tristesse morte

La misère, les souffrances, les labeurs qui cachent l’existence

Souvent une tâche
qu’en mourir il faut

* à suivre *

La Mort - 12e partie

Comment interprétez-vous la mort, selon qu’on la situe;
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?

Comment un humain du 25ième siècle, (drôle d’anthropologue il ferait celui-là), fouillant nos décombres du 20ième, tombes et caveaux funéraires, interpréterait-il notre culture occidentale et nord-américaine?
La mort étant une intimité, parce que la naissance l’est, en parler comme du beau temps ou presque, dans quelle atmosphère psychologique vous a jeté cette réflexion?

* à suivre *

La Mort - 11e partie

Nous avons construit ce questionnaire en créant le scénario suivant : Une personne mourante, qui meurt et qui laisse des biens.

Les questions :

Qu’est-ce qui vous vient à l’esprit lorsque vous apprenez qu’une personne de votre entourage, (un(e) ami(e), un(e) ennemi(e)), est mourante? Que veut dire mourir pour vous en ce moment là?

Y a-t-il une perception différente selon que l’on considère la mort :
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?

Lors du décès d’un individu, est-ce que les causes du décès, peuvent donner, un goût différent, une perception différente de la mort? Ex. : une maladie, un accident, la guerre, la vieillesse.

Y a-t-il une perception différente selon que l’on considère la mort :
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?


Durant la période funéraire (d’un à trois jours de durée), comment mentalement, psychologiquement, percevez-vous la mort?

Durant la période funéraire, dans les salons des résidences – ceux d’il y a cinquante, quarante ans – , dans les salons funéraires d’aujourd’hui, quels genres d’ambiance y régnaient-ils? Ex. : amicale, familiale, officielle.

L’ambiance varie-t-elle selon que l’on considère la mort :
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?

Pour vous, devant la mort, est-ce que les rites coutumiers, religieux, ont une grande importance? Désiriez-vous que l’on exerce ces rituels advenant votre mort? L’incinération, nouveau rituel, dérange-t-il vos coutumes, habitudes et pourquoi? La mort, prend quel sens, devant tous ces rites?

Comment voyez-vous ces rites selon qu’on les considère;
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?


Une mort, apporte toujours une succession. Une succession, une visite notariale. Si l’expérience a été vécue, que signifie-t-elle pour vous, dans un contexte de perte, de séparation? Être successeur, (lecture testamentaire) donne-t-il, une image différente de la mort?

Comment voyez-vous la succession selon qu’on la voit :
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?


Lorsqu’advient la liquidation des biens du décédé, la mort prend quelle dimension pour vous?

Comment voyez-vous cette dimension selon qu’on la voit;
Au niveau familial
Au niveau régional
Au niveau national?

Des individus de votre connaissance ont quitté ce monde, des étrangers (ères) aussi. Des amis (es), des ennemis (es). Est-ce que leurs morts ont déclenché chez vous une définition différente de leurs personnalités? Qu’advient-il de la « mémoire du défunt »? Qu’advient-il, chez vous, de la notion mort? Que veut dire mourir, une fois décanté, l’acte « mourir », le « funéraire », le « post-funéraire » immédiat?

* à suivre *

La Mort - 10e partie

La spiritualité : une notion. Disons la spiritualité comme boomerang.

Une spiritualité lancée d’un Univers. S’approchant de l’extrémité de son ellipse, un morceau de chair s’y accroche. Elle croîtra sur l’âme comme une mousse, comme le gène. « S’ossera » pour la forme. Elle dépérira une fois dépassé le grand axe de la vie : la maturité. La chair se dégagera de la spiritualité marquée par la vie de la matière. Une expérience. La spiritualité continuera l’Éternité. Une chair terrienne fait place. Une chair terrienne dégage. Une chair terrienne fait la morte. Une vie à voyager dans l’espoir d’Éternité. Elle en est morte! Elle en meurt toujours. La vie avec le corps, un essai d’éternité par côtoiement.


*****

Perception théorique de la mort
Mort considéré comme fin par l’humain qui lutte et évite la mort qu’il considère, également, être anéantissement. Un vide qui pousse toujours les êtres à transgresser la mort par des croyances « religieuses » de résurrection.

Autres formes de transgression : la reproduction, la réincarnation.


********


La mort

Définition personnelle de la mort

La fin d’un état animé, apparent, amorçant un état inconnu et indescriptible vers un ailleurs.

Outre cet état, la mort d’un être fait prendre conscience, au proche du transfert énergisant des valeurs du mort (continuité). L’héritage par excellence de ce que recelait le disparu s’ajoutant au potentiel (intégré plus ou moins) du demeurant qui s’enrichit ainsi de la « vivance » du « défunt ».

Perception théorique de la mort et perception de la mort par côtoiement.

Claude Levi-Strauss ayant observé les coutumes funéraires des Bororos en 1937, conclut que leurs efforts ne peuvent que confirmer : « cette vérité : que les images que les Hommes se font des relations entre les Vivants. » Il faut comprendre que cette vérité est la vérité de Levi-Strauss.

Il est certain que la plupart des civilisations, anciennes et actuelles, ont eu et ont encore des croyances en une forme d’existence, de ceux qui nous ont précédé. Ils existent en nous du moins.

Que veut dire adéquat? Que veut dire expertise ici? Doutons donc!

Les valeurs individuelles et personnelles entrent en ligne de compte, dans la préhension de la mort, qu’il est difficile de parler d’adéquation. De plus, les vécus des individus diffèrent par leurs intensités, leurs ampleurs et leurs longueurs.

La mort comme la naissance est une différence. Chaque mort comme chaque naissance devrait être d’approche différente et non d’approche systémique.

La mort (rituels, rites, sacralités, grâces aux morts), vue au niveau d’une culture, d’une société, d’une civilité, d’une civilisation passée comme présente, ordonne très souvent à l’actuel, la connaissance de l’autre. Ne dit-on pas très souvent et à titre postume : ah! Je ne savais pas qu’il était auteur de ceci, de cela.

Tentons d’être anthropologue. Suspectons les pensées, les gestes de autres, (des actuels, des passés), ici par l’événement qu’est la mort et ensuite, pesons-les!

Imaginons qu’à connaître, on aime, qu’à comprendre on se rit souvent de soi. C’est la richesse du vécu de la vie qui enlève la crainte de la mort,- - la liberté . - C’est la « misérabilité » de la vie qui en fait fuir la réalité, - l’esclavage, - la soumission à un système.
Le questionnaire qui suit n’exprimera qu’une réalité, celui d’être inclus et entendu dans un essai dont l’attache première s’allie au vaste objet ou notion : la créativité.

* à suivre *

La Mort - 9e partie

La spiritualité : une notion. Disons la spiritualité comme boomerang.

Une spiritualité lancée d’un Univers. S’approchant de l’extrémité de son ellipse, un morceau de chair s’y accroche. Elle croîtra sur l’âme comme une mousse, comme le gène. « S’ossera » pour la forme. Elle dépérira une fois dépassé le grand axe de la vie : la maturité. La chair se dégagera de la spiritualité marquée par la vie de la matière. Une expérience. La spiritualité continuera l’Éternité. Une chair terrienne fait place. Une chair terrienne dégage. Une chair terrienne fait la morte. Une vie à voyager dans l’espoir d’Éternité. Elle en est morte! Elle en meurt toujours. La vie avec le corps, un essai d’éternité par côtoiement.


*****

Perception théorique de la mort
Mort considéré comme fin par l’humain qui lutte et évite la mort qu’il considère, également, être anéantissement. Un vide qui pousse toujours les êtres à transgresser la mort par des croyances « religieuses » de résurrection.

Autres formes de transgression : la reproduction, la réincarnation.


********


La mort

Définition personnelle de la mort

La fin d’un état animé, apparent, amorçant un état inconnu et indescriptible vers un ailleurs.

Outre cet état, la mort d’un être fait prendre conscience, au proche du transfert énergisant des valeurs du mort (continuité). L’héritage par excellence de ce que recelait le disparu s’ajoutant au potentiel (intégré plus ou moins) du demeurant qui s’enrichit ainsi de la « vivance » du « défunt ».

La Mort - 8e partie

La spiritualité. On la dit éternelle. Si la connaissance peut devenir matière, l’éternité, elle, demeure une notion. Voilà pourquoi la spiritualité se glisse si facilement dans cette notion, pour nous Humain. Voilà pourquoi l’âme ne meurt jamais. L’âme, la notion qui se glisse dans un corps, qui lui prend place dans une Humanité. Corps qui jouera tantôt du coude. Ame, à l’étroit dans les limites d’un monde conçu de matières. L’âme : spiritualité, éternité. Sans commencement, sans fin.

On ne dit pas :
Une Ame est née,

On dit :
Un Homme est né.

La notion d’éternité provient d’une discussion humaine. Elle s’attache surtout au rêve humain d’un corps éternel, d’une vie, matière éternelle, d’une puissance éternelle, d’un gain éternel. D’un Humain : dieu. L’âme, l’esprit, l’idée sont des successions de l’avant, les suites des après. Sans commencement, sans fin. Sans éternité puisqu’ils sont (âme, esprit, idée) : qu’elle, l’âme, est notion d’éternité.

* à suivre *

La Mort - 7e partie

La mort : un affaissement, le retrait d’un regard, L’abandon du maintenir, par l’exigence de la quatrième dimension, - dite souvent le double, ou dédoublement -, de l’existence de la troisième dimension, la mort du corps, le corps, comme le double corporo-spirituel de la spriritualité, c’est-à-dire, seulement l’idée qu’a encore l’Humain, de son état spirituel : l’âme, l’esprit, la pensée, quelquefois, la connaissance.

La mort est temporelle parce qu’elle prend naissance. Parce qu’elle prend naissance dans le quotidien. Parce qu’elle naît dans la chair. Elle commence, débute une vie. Naître dans la chair. Elle commence, début une vie. Naître implique une fin et la fin corporelle n’a d’éternité que l’os et encore là, sous forme poussière, sous forme terreuse. Vivre devrait nous dire : unir. Un trait-d’union entre le naître et le mourir.

* à suivre *

La Mort - 6e partie

Vie et mort sont indissociables, s’entre-nourrissent et pourtant sont irréductiblement ennemies. La riposte à la mort est elle-même source de nouvelles morts qui, à leur tour, sont nourricières de nouvelles vies. Une partie de la vie est mort, une partie de la mort est vie. Vie et mort forment un couple intense de lutteurs/amants, se vidant l’un dans l’autre jusqu’à épuisement de leur étreinte. Mais le caractère primaire de la vie est de subir la mort, le second de l’utiliser. C’est dire que la vie est non seulement dialectique, mais tragique : l’existence n’a pas de happy end.

On peut certes noyer la mort en noyant l’individu-sujet dans l’espèce, dans le cycle des générations, dans l’éco-système, dans la biosphère. Mais des millions d’espèces sont mortes, des milliards de cycles ont été brisés, et la biosphère elle-même subira la mort dans sa totalité lorsque le soleil tiédira, s’echauffera ou explosera. La mort opère une brèche irrationnlisable dans la vie, et sa bouche d’ombre constitue un aspect radical de la complexité vivante.

* à suivre *

La Mort - 5e partie

Mais la mort intériorisée ne cesse pas pour autant d’être le cancer qui ronge justement l’intérieur du vivre. La mort intégrée ne cesse d’être désintégrante.

Tout instant de vie porte en lui désorganisation/réorganisation et, dans ce sens, « le vivant vit à la limite de lui-même, sur sa limite » (SIC) « la vie est toujours au bord du désastre » (SIC). Toute vie est à l’articulation à l’article de la mort (SIC). »

Parce qu’elle meurt sans cesse, la vie est renaissance permanente. Parce qu’elle renaît sans cesse, la vie est nature, au sens littéral du terme : ce qui est toujours en train de naître.

Elle participe à la nature régénératrice de la nature. Ainsi, chaque moment de vie est plus qu’un sursis. Qui n’est pas en train de naître est en train de mourir. Inversement, qui n’est pas en train de mourir est en train de renaître. De fait, nous sommes à la fois en train de naître et de mourir.

Alors que la vie nous étonne si nous nous mettons du point de vue de la physique, c’est la mort qui nous scandalise si nous nous mettons du point de vue de l’être vivant, car la mort, quoique naturelle, frappe d’absurdité l’existence égocentrique.

La mort à la fois simplifie tout et complexifie tout. Elle simplifie en réduisant le complexe vivant en ses éléments constitutifs, et par là le détruit, mais elle complexifie davantage la vie qui n’a pu développer sa complexité qu’en intégrant et recyclant une mort qui, pourtant, ne cesse de la désintégrer et décycler.

* à suivre *

La Mort - 4e partie

Atlan reprenant Bichat, formule le principe complémentaire et antagoniste du principe de Bichat : « la vie est l’ensemble des fonctions capables d’utiliser la mort ».

Résumons ses idées (E.M.) la vie travaille la mort qui la travaille; les menaces de mort nourrissent les ripostes à la mort; les disséminations utilisent les dispersions physiques la réintégration utilise la désintégration. Tous les grands développements de la vie se sont effectués dans et par la récupération et, dans un sens, l’intégration de la mort. Les organismes se sont développés en vivant de la mort des cellules qui les constituent. Les espèces vivent de la mort des individus qui les constituent. Ces morts rajeunissent et rénovent leurs vies – toutes les morts végétales et animales nourrissent les cycles et boucles qui constituent l’éco-organisation, et par là même nourrissent toutes vies. Tout ce qui meurt fait vivre.

Et, dans l’intégration des cellules dans les organismes des individus polycellulaires dans les sociétés, de tous dans les éco-organisations, la mort est non seulement intégrée, mais intériorisée, et c’est dans ce sens que je lis l’étonnante formule de simmel : « la vie exige intérieurement la mort comme…l’autre dont l’adjonction lui procure l’être. »

* à suivre *

La Mort - 3e partie

La mort, dans ce sens, est à la fois anéantissement et transformation : elle tue l’univers égocentrique du sujet vivant et en restitue les composants à l’univers physique, dont ils n’avaient jamais cessé de faire partie, tout en ayant acquis double appartenance.

Physiquement, la mort est moins que rien, puisque, avec la mort rien n’est perdu physiquement dans l’univers, même pas un électron.

Biologiquement (du point de vue de la biosphère ou d’un genos), il y a perte relative; une de perdu dix de retrouvés. Existentiellement, du point de vue de l’individu-sujet, l’être et le monde sombrent corps et biens dans le néant.

Son organisation, son être, son univers s’effondrent avec sa mort. C’est dire que chaque être qui naît devient un cosmos, assume en lui une tragédie cosmique qui est celle que vit au ralenti notre cosmos : la mort de son univers. Et l’homme, à peine a-t-il compris, appris ce qu’était la mort, sa mort, a aussitôt refusé de le croire, ses mythologies ont donc donné l’amortalité à l’égo, puis ses religions de salut mieux encore : l’immortalité.

* à suivre *

La Mort - 2e partie

Suivant le principe de Bichat : « la vie est l’ensemble des fonctions qui résistent à la mort », exprime une trivialité, mais le caractère non trivial de la vie, qui est de recommencer à chaque instant une victoire sur la mort.

De cette phrase nous pouvons dégager deux idées : (E.M.)
Tout ce qui fait vivre fait survivre. Les qualités qui ont permis le développement et l’épanouissement de la vie ont toutes eu en même temps vertu de lutte contre la mort. C’est la même organisation qui à la fois nous fait « jouir » de la vie et combat la mort.

L’opposition de la vie à la mort recouvre très exactement l’opposition du biologique au physique – la mort est l’ensemble des contraintes et désordres proprement physiques qui ruinent l’organisation biologique et la réduisent en micro-organisations physico-chimiques dispersés. La mort ne concerne pas les constituants physiques de l’être vivant, qui se transforment, se déparent, se dispersent. La mort n’atteint pas la matérialité physique du vivant. Elle n’atteint que partiellement l’auto-éco- ré-organisation biologique. Ce qui est irrémédiablement frappé, c’est l’individu-sujet. La mort ne lui laisse aucun recours, aucun résidu (DIXIT).

* à suivre *

La Mort - 1e partie

Expérience Occidentale de l’Individu

« Il restera sans doute décisif pour notre culture que le premier discours scientifique tenu par elle sur l’individu ait dû passer par ce moment de la mort.

C’est que l’homme occidental n’a pu se constituer à ses propres yeux comme objet de science, il ne s’est pris à l’intérieur de son langage et ne s’est donné en lui et par lui une existence discursive qu’en référence à sa propre destruction :

De l’expérience de la déraison sont nées toutes les psychologies et la possibilité même de la psychologie;

De la mise en place de la mort dans la pensée médicale est née une médecine qui se donne comme science de l’individu.

Et d’une façon générale, l’expérience de l’individualité dans la culture moderne est peut-être liée à celle de la mort :

Des cadavres ouverts de Bichat à l’homme freudien, un rapport obstiné à la mort prescrit à l’universel son visage singulier et prête à la parole de chacun le pouvoir d’être indéfiniment entendue;

L’individu lui doit un sens qui ne s’arrête pas avec lui.

Le partage qu’elle trace et la finitude dont elle impose la marque nouent paradoxalement l’universalité du langage à la forme précaire et irremplaçable de l’individu. (Foucault 1963 :201).

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 8e partie

En conclusion, rappelons que l’Haïtien exprime se émotions par son corps, par la danse. Son émotion est rarement exprimée par la douleur morale. D’autant plus que la culpabilité individuelle semble être inexistante. En Haïti, la culpabilité est partagée par la famille, le quartier, la communauté, d’où l’efficacité des traitements de groupe offerts par les prêtres du vaudou.
Nous avons voulu décrire ici ce que, pour notre part, nous considérons être les formes les plus couramment retrouvées. Nous ne voudrions pas laisser croire que l’Haïtien ne peut être déprimé comme l’Européen ou le Nord-Américain de race blanche. Notre objectif était de décrire certains cas cliniques qui ne répondent pas aux critères internationaux, qui sont des formes particulières de la dépression et qui peuvent être prises pour un autre syndrome et traitées à tort avec des neuroleptiques plutôt qu’avec des antidépresseurs, la sismothérapie ou la thérapie du lithium.
Rappelons enfin que la pensée paranoïde n’est pas particulière à l’Haïtien. Nous l’avons observée chez des Italiens du Sud, des Vietnamiens et aussi chez des Canadiens français (pour ne pas citer que quelques exemples).

Dépression chez l'Haïtien - 7e partie

Vignette #6 (dépression avec manifestations somatiques)

Chez l’Haïtien, c’est la forme la plus commune. Elle est caractérisée par des troubles somatiques : sensation de faiblesse, brûlures d’estomac et autres troubles digestifs, météorisme abdominal, maux de tête, etc.
Bien sûr, il consultera différents médecins et se tournera vers des prêtres du vaudou pour trouver une solution à son ou à ses problèmes. Il pensera qu’il souffre d’une maladie que personne ne peut diagnostiquer, et encore moins traiter.
Même après avoir épuisé toutes les ressources médicales et autres, il se peut que son affect reste relativement inatteignable.

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 6e partie

Vignette #4 (dépression avec espoir)
« Mwen sé pitite Bon Dié » : « je suis enfant de dieu ».
C’est la forme de la dépression situationnelle. Le malade vit des situations difficiles, les stresseurs sont nombreux mais il ne se laisse pas abattre. Il conclut comme Job dans les Écritures : « Vous m’avez tout donné, Vous m’avez tout enlevé, que Votre saint nom soit béni ». Attention cependant à l’écueil linguistique : si cette phrase de Job, en créole : « Mwen sé pitite Bon Dié », est traduite mot pour mot : « Je suis enfant de Dieu », on risque de conclure que ce malade se prend pour Jésus-Christ et de diagnostiquer une psychose paranoïde, ce qui serait une erreur diagnostique qui entraînerait un traitement aux neuroleptiques avec les conséquences désastreuses que l’on connaît.
Le sujet s’exprimant ainsi n’est pas paranoïde. Il vit avec difficulté ses malheurs (perte d’objet d’amour, insécurité financière), mais il exprime un espoir : ses malheurs prendront bientôt fin.

Vignette #5 (dépression sans espoir)
C’est la forme clinique qui correspondrait le plus à la dépression psychotique. Elle est caractérisée par des plaintes témoignant de la souffrance morale, mais l’individu n’est pas nécessairement triste. Il est fatigué de lutter contre « le sort » et a adopté une attitude de résignation sachant qu’il est « condamné ». Cela se traduit même dans son discours objectif; il décrit ses malheurs, ses luttes inutiles menées pour s’en sortir et conclut avec logique qu’il n’y a plus rien à faire et que son sort ne changera jamais. Dans ce cas aussi, l’expression facile peut ne pas être affectée de façon apparente.

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 5e partie

Vignette #2
« Yo fè li mal » : « il a été « quimboisé », il est l’objet de maléfices ».
C’est le cas typique du malade qui se présente au médecin avec un délire paranoïde franc. Il dit qu’il est l’objet de persécutions, que son patron ou son voisin ou même son conjoint et sa famille complotent contre lui, que tout ce qu’il fait est connu de tous, que ses gestes sont épiés.

Son affect peut être triste, non parce qu’il se sent coupable ou se juge inadéquat mais parce qu’il s’estime incapable de lutter contre ses persécuteurs.

Vignette #3
« Ou se yon anvi mouri kap chèche yon anvi touye » : « tu as envie de mourir et tu cherches quelqu’un qui pourrait te tuer ».
Cette forme de dépression chez l’Haïtien par des troubles du comportement. Son activité psychomotrice est augmentée, son seuil de frustration est bas, l’humeur peut être exubérante. Il cherche à provoquer de façon évidente, comme quelqu’un qui voudrait trouver un adversaire capable de lui donner la mort. Jusqu’à un certain point, on pourrait parler d’une recherche « de suicide par procuration ».

C’est le patient qui va provoquer des bagarres et enfreindre ouvertement les lois et les forces de l’ordre, en particulier s’il repère un policier aux alentours. S’il est en Haïti, il cognera sur la voiture d’un officiel dans le but – peut-être inconscient – de se faire arrêter, bastonner ou même tuer. En quelque sorte, bien que son comportement évident ne traduise pas un état dépressif, tout se passe comme s’il recherchait une punition qui lui permettrait d’expier pour une présumée faute commise.

Son activité psychomotrice augmentée peut simuler un état maniaque.

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 4e partie

Rappel des critères de la dépression selon le DSM-III

Dans le manuel révisé (DSM-III-R), les critères diagnostiques de la dépression peuvent se résumer comme suit :
-tristesse de l’affect;
-présence de quatre des huit éléments suivants pendant environ deux semaines :
-baisse de l’appétit,
-insomnie ou hypersomnie,
-augmentation ou retard de l’activité psychomotrice,
-perte d’intérêt ou de plaisir dans les activités courantes ou baisse du désir sexuel (ou les deux),
-perte de l’estime de soi avec sentiment de culpabilité,
-perte d’énergie,
-impression que la capacité de penser ou de se concentrer a diminuée,
-pensées récurrentes de mort, idées suicidaires, désir de mourir.

Quelques formes de dépression chez l’Haïtien

Nous décrirons ici six vignettes correspondant à six formes de dépression chez l’Haïtien. Cette liste n’est exhaustive, ce sont les six formes que nous avons rencontrées le plus souvent.


Vignette #1
« Ou sanble moun mô pete sou li » : « tu ressembles à quelqu’un sur qui le vent de la mort a soufflé ».
C’est un déprimé profond, dont l’humeur n’est pas nécessairement triste. Le caractère principal de ce tableau clinique est l’indifférence. Le sujet est capable de sourire, mais c’est un sourire béat, sans relation avec l’humeur. Il peut vaquer à ses occupations habituelles, mais tout se fait avec un détachement affectif, il paraît absent. Cet état d’indifférence peut atteindre une profondeur pouvant être assimilée à un état catatonique.

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 3e partie

Après la déportation, l’esclavage et la glorieuse épopée de l’indépendance de ce peuple, Haïti, loin de connaître enfin la liberté, commença l’apprentissage de la division, de l’oppression, des dictatures sanglantes sous toutes les formes (royautés, empires, présidence à vie, régimes militaires, etc.).

Quand de plus on connaît l’importance que revêt l’autorité des parents (et de tout adulte) dans l’éducation de l’Haïtien, l’utilisation à outrance des sévices corporels, du fouet (du point de vue psychanalytique, l’utilisation du fouet par les parents, c’est, chez l’Haïtien, une forme d’identification à l’agresseur du temps de l’esclavage), on peut saisir davantage le mélange de sentiments de méfiance ou de toute puissance (ou les deux) que l’on peut retrouver dans certaines expressions de la maladie chez l’Haïtien. Le jeune apprend vite, pour éviter les sévices corporels, à utiliser le mécanisme de la projection, précurseur de la pensée paranoïde.

Mentionnons enfin que la deuxième « déportation » des Haïtiens, soit l’émigration vers l’Europe et l’Amérique du Nord, n’a pas été sans leur réserver de nombreuses difficultés d’adaptation avec de nouvelles cultures qui, très souvent, entraîneront des frustrations dans les pays hôtes (difficultés avec les services d’immigration, problèmes de racisme ouvert ou camouflé dans le logement et les milieux de travail, rapports avec les corps policiers et la justice, même avec les corporations professionnelles).

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 2e partie

Formation de la « pensée paranoïde » chez l’Haïtien

Dès l’an 1503, la colonisation espagnole ayant décimé rapidement les Indiens caraïbes, premiers habitants de l’île, le gouverneur Ovando eut l’idée de faire venir d’Afrique de la main-d’œuvre noire.

Des milliers d’Africains, arrachés des côtes d’Afrique, enchaînés dans les cales des bateaux appelés « négriers », pendant de longues traversées jusqu’en Amérique, furent vendus sur les marchés publics comme esclaves. Ce n’est qu’après trois siècles d’esclavage, en 1804, que ces « damnés de la terre » (considérés sans âme par un religieux du nom de Las Casas) gagnèrent leur indépendance en battant les troupes du général Leclerc. Cette épopée put être réalisée grâce à la conjoncture de deux événements :
- la cérémonie vaudou du Bois Caïman, où eut lieu une rencontre qui devait rassembler, cimenter les troupes dispersées et démunies des esclaves révoltés;
- une épidémie de fièvre jaune qui annihila les troupes de Leclerc, fièvre contre laquelle le Noir a une immunité naturelle.

* à suivre *

Dépression chez l'Haïtien - 1e partie

Dépression chez l'Haïtien vous dites?

Laissons-parler certains experts sur la question : tels que : Carlo Sterlin et Cie.

Malgré les efforts consacrés depuis les dernières décennies pour essayer de définir les grands symptômes psychiatriques de façon à en universaliser les critères, les classifications internationales (CIM, DSM-I, DSM-II, DSM-III et DSM-III-R) restent des outils correspondant aux syndromes que l’on retrouve dans le monde occidental blanc.

Ces critères ne peuvent s’appliquer stricto sensu à certaines cultures qui ont connu l’esclavage, le despotisme, l’oppression et la dictature. L’objet de cet article est de décrire certaines formes cliniques de la dépression particulière à l’Haïtien. Nous pensons que la préhistoire et l’histoire de l’Haïtien, de même que sa culture et le mode d’éducation reçue, contribuent à donner un aspect particulier à la dépression de ce dernier, ce qui explique que sa dépression ne ressemble pas à celle de l’Européen ou du Nord-Américain de race blanche.

Après une tentative d’explication socio-historico-génétique de ce que l’un de nous a appelé la « pensée paranoïde » chez l’Haïtien et un rappel des critères de la dépression majeure, selon le DSM-III-R, nous décrirons six formes de dépression rencontrées chez l’individu d’origine haïtienne.

* à suivre *

La Déduction - 6e partie

Il faut dont apporter un important correctif à la distinction classique : les mathématiques sont des sciences déductives; les autres sciences se fondent sur l’induction. Il n’y a, en réalité, qu’un mode d’explication rationnel : la déduction. Aussi c’est par déduction que le physicien cherche à vérifier son hypothèse; les grands systèmes scientifiques ou philosophiques ne sont qu’un exposé déductif ou logiquement lié de lois et d’hypothèses.

Nous pourrions donc conclure par cette définition encore plus brève : déduire, c’est mettre un ordre logique dans sa pensée.

La Déduction - 5e partie

On pourrait dire que nous venons de parler des mathématiques appliquées. Le processus de la pensée n’est-il pas différent dans les mathématiques pures?

Sans doute, si nous prenons les mathématiques faites – par exemple le premier livre de la géométrie – nous voyons les théorèmes se succéder dans un ordre parfaitement logique, chacun servant à la démonstration de ceux qui suivent. Mais ce n’est pas dans cet ordre qu’ont été trouvées les propriétés des figures étudiées. L’ordre et la logique on tété mis après coup, par des tâtonnements analogues à ceux de l’ingénieur qui retouche et refait son projet.

D’ailleurs, dans la présentation des théorèmes elle-même, il est facile de retrouver la démarche naturelle de l’esprit. Ce qui est formulé en premier, lieu, c’est la conclusion, l’énoncé du théorème; ensuite seulement on se reporte à celles des propositions antérieures qui justifient le nouveau pas qui vient d’être effectué.

La déduction mathématique procède donc comme la déduction philosophique ou la déduction pratique : déduire consiste toujours à justifier la vérité d’une proposition en montrant qu’elle découle nécessairement d’une ou plusieurs autres propositions certaines ou admises comme vraies.

* à suivre *

La Déduction - 4e partie

Si donc nous voulions donner de la déduction une définition qui englobe les diverses opérations mentales qu’elle comporte, nous pourrions dire la déduction est l’opération mentale par laquelle on établit la vérité d’une proposition en la rattachant à d’autres propositions évidentes ou déjà démontrées.

Cette définition, qui décrit d’une manière satisfaisante le processus du raisonnement vulgaire, vaut aussi de la déduction scientifique et en particulier de la démonstration mathématique.

En effet, le travail le plus ordinaire du mathématicien n’est pas de déterminer les conséquences qui résultent de certaines conditions données. Ce qui est fixé au départ de la recherche, c’est la conclusion, ou plutôt le but à atteindre : trouver la forme de véhicule offrant le moins de résistance au vent, le mode de suspension grâce auquel un pont résistera à une charge de 20 tonnes réparties sur deux ou sur quatre roues…L’ingénieur, ensuite, cherche les moyens qui conditionnent ce résultat : il fait des hypothèses, c’est-à-dire esquisse des projets; il les étudie un à un, c’est-à-dire déduit, par le calcul, les propriétés des constructions projetées; ceux-là seulement sont retenus qui sont trouvés assurer le résultat demandé. Ici encore, au lieu de partir des données pour aboutir à la conclusion, c’est la conclusion qui constitue la véritable donnée primitive.

* à suivre *

La Déduction - 3e partie

Le psychologue étudie non pas le mode de pensée rigoureusement enchaînée dont le logicien établit les règles, mais la pensée concrète, réelle, par laquelle nous nous efforçons, par d’incessants tâtonnements de connaître et de comprendre un peu mieux les objets de connaissance qui se présentent à l’esprit.

Définir la déduction : l’opération par laquelle on montre que certaines propositions étant données, il en résulte d’autres propositions, c’est ne voir que la déduction faite : la déduction qui se fait est sensiblement différente.

Si nous réfléchissons un peu sur la façon dont nous raisonnons habituellement, il nous sera facile de nous en rendre compte. Supposons que je veuille prouver aussi rigoureusement que possible que le meilleur des gouvernements est la république, ou que la formation scientifique l’emporte sur la formation littéraire, vais-je d’abord considérer les données d’où la conclusion découlera nécessairement? Au contraire, c’est de la thèse à démontrer que je pars, et c’est elle qui me dirige dans la recherche et le choix des arguments qui la fondent. Un juge d’instruction ne procède pas autrement : il commence par affirmer, à titre d’hypothèse de travail, que tel individu présent sur les lieux du crime est le coupable; puis, aidé par ce fil conducteur, il rassemble tous les faits susceptibles de confirmer son hypothèse. La pensée vulgaire procède donc de la conséquence aux principes qui la justifient, non des principes aux conséquences qui en découlent.

Mais, objectera-t-on, si c’est bien là notre façon habituelle de penser, on ne saurait y voir une déduction. Sans doute, répondrons-nous, nous n’avons observé jusqu’ici que la déduction qui se fait. La déduction est faite lorsque l’esprit, partant des données recueillies à la lumière de la conclusion, constate qu’il y a entre les deux un rapport essentiel, que les faits observés sont inexplicables si la conclusion est fausse. Mais c’est dans les tâtonnements par lesquels on recherche des données qu’elle se fait.

* à suivre *

La Déduction - 2e partie

Pour répondre à cette difficulté, nous pourrions peut-être définir ainsi la déduction : l’opération de l’esprit par laquelle de propositions données on tire une proposition qui s’y trouve implicitement contenue. Tandis que l’induction dépasse les données sur lesquelles elle se fonde, la déduction reste rigoureusement dans les limites de ces données que l’esprit se contente d’analyser pour découvrir ce qu’elles impliquent.

Cette conception schématise bien assez exactement ce qui se passe dans tous les raisonnements que nous avons donnés jusqu’ici comme exemple. Mais il est une forme de déduction qui ne peut pas se ramener à ce schéma : la démonstration mathématique.

Dans la démonstration mathématique, la conclusion suit rigoureusement des propositions sur lesquelles elle se fonde – c’est pour cela qu’elle est un raisonnement déductif – mais elle n’est pas implicitement contenue dans ces propositions. Ainsi, il n’est pas implicitement contenu dans le théorème énonçant que les trois angles du triangle sont équivalents à deux droits que la somme des angles du polygone équivaut à autant de fois deux droits qu’il y a de côtés moins deux. De la première de ces propositions, je ne puis, par simple réflexion ou par analyse, tirer la seconde. Pour ramener le cas de tout polygone à celui du triangle, je suis obligé de trouver une construction grâce à laquelle les angles du polygone deviennent des angles de figures triangulaires. Une fois cette construction faite, cet intermédiaire trouvé, je vois qu’étant donné le premier théorème le second suit nécessairement : je n’ai pas découvert le second par le simple examen du premier.

Nous pourrions donc, du point de vue du logicien, définir la déduction : l’opération mentale par laquelle on montre que certaines propositions étant données il en résulte d’autres propositions.

Le psychologue ne trouvera-t-il rien à redire à cette définition et est-ce bien ainsi que nous procédons, en fait, quand il nous arrive de déduire?

* à suivre *

La Déduction - 1e partie

Qu’est-ce que déduire?

Tandis que la connaissance animale se réduit aux données immédiates de la sensation et aux associations qui en résultent automatiquement, l’homme peut, réfléchissant sur ce qu’il connaît déjà, augmenter son savoir : il a la faculté de raisonner.

Il y a déjà une ébauche de raisonnement dans l’analogie par laquelle on conclut d’un cas donné à un autre cas semblable; le raisonnement est plus explicite dans l’induction par laquelle de quelques cas on tire la loi générale de tous les cas de la même espèce; mais il n’y a de raisonnement logique que la déduction. C’est cette forme de raisonnement que nous avons à étudier en cherchant à préciser ce que c’est que déduire.

Dans cette étude, nous nous placerons successivement au point de vue du logicien et au point de vue du psychologue.

Le logicien ne s’occupe que de la pensée faite, nettement formulée en proposition : la pensée qui se fait, mêlée encore d’imprécisions et de virtualités, ne l’intéresse pas. Aussi donne-t-il de la déduction des définitions très nettes, encore qu’assez diverses.

Il est – ou il était – classique de définir la déduction le raisonnement qui conclut du général au particulier. On opposait ainsi la déduction à l’induction, qui consiste, au contraire, à conclure du particulier au général.
Mais on a fait remarquer avec raison que cette définition ne convient pas à tous les raisonnements déductifs. Elle est vraie, sans doute, si l’on s’en tient aux exemples classiques que l’on donne pour faire l’analyse du syllogisme : L’homme est mortel; or, Socrate est homme; donc, Socrate est mortel. Mais elle n’est pas vraie de la déduction mathématique : lorsque je dis : A= B; or B = C; Donc A = C, la généralité ou la particularité des termes n’entre point en considération. Bien plus, cette définition ne convient même pas à tous les syllogismes. En disant : Les vaniteux sont menteurs; Or, les philosophes ne sont pas menteurs; Donc, ils ne sont pas vaniteux, je ne conclus pas du général au particulier, mais de deux propositions générales j’en tire une troisième également générale.

* à suivre *